Книга Чарльза Маккея є підбіркою найбільш видатних оман і безумств людства: від фінансових пірамід до релігійних психозів. Вона стала класичною працею про масові манії, поведінку натовпу і людську дурість. «Помилки» і «божевілля», викладені в книзі, відносяться до хронічних «хвороб» людства. Фінансові піраміди, корумпованість влади, фальсифікації і самообман уявних лікарів і пророків – все це було, є і буде. Вперше на англійській мові книга вийшла в 1841 р.
Грошова манія – Міссісіпскій план
Джон Ло народився в 1671 р в Единбурзі в сім’ї золотих справ майстра і банкіра Вільяма Ло. Хлопчику було 14 років, коли його батько помер, залишивши йому величезний спадок. У 20 років Джон переселився до Лондона, де остаточно прогуляв статки, які дісталися йому в спадок, і наробив масу боргів. За вбивство на дуелі графа Вілсона був поміщений у в’язницю, звідки втік.
У 1708 р Ло відправився до Франції, де завдяки своїм талантам привернув до себе підвищену увагу перших осіб держави, зокрема герцога Орлеанського. Але був висланий і зміг повернутися в Париж тільки після смерті Людовика XIV, коли регентом молодого короля став Філіп Орлеанський. З цього моменту, користуючись підтримкою герцога Орлеанського, Джон Ло приступив до реалізації своїх фінансових і торгових проектів. У 1716 році був організований Banque générale, а в 1717 р створена Міісісіпська компанія. Банк випускав паперові гроші, не забезпечені золотом і сріблом (вперше у Франції). На думку Ло, це могло сприяти діловій активності і збагачення нації.
Торгівля акціями Міісісіпської компанії були типовою пірамідою. Ніякої реальної діяльності компанія не вела, але вартість акцій весь час росла, залучаючи до спекуляції все нових гравців. Ажіотаж тривав до початку 1720 року, коли з’явилися спочатку несміливі, а потім все більш явні ознаки катастрофи, що насувається. Паперові гроші вийшли з довіри, а акції впали. Ло був змушений тікати з Франції. Він оселився в Генуї. Ло сподівався незабаром повернутися до Франції, але його планам не судилося збутися. У грудні 1723 помер Філіп Орлеанський, а почав самостійне правління Людовик XV не був зацікавлений в планах Ло.
«Мильна бульбашка» південних морів
Англія не відстала від свого південного сусіда. Її фінансова піраміда будувалася на підставі Компанії південних морів. Підприємство було засновано в 1711 р. Акціонерам було обіцяно виключне право на торгівлю з іспанською частиною Південної Америки. Це право грунтувалося на успішному завершенні Англією війни за іспанську спадщину. Але, як і у Франції, ніяких комерційних заходів компанія не здійснювала.
Проте, в 1720 р курс акцій почав швидко зростати: з £ 128 в січні; £ 175 в лютому; £ 330 в березні; £ 550 в травні. Акції купували багато титулованих особ. Рекламуючи імена цих елітних акціонерів, компанії вдалося залучати й інших покупців. Крах Міісісіпської компанії привернув капітали з Франції. В результаті ціна акції зросла до £ 890. Несамовитість охопила всю країну – від селян до лордів – всі придбали акції, ціна яких на початку серпня досягла £ 1000.
У вересні того ж року почалося різке падіння курсу. До кінця вересня ціна акцій впала до £ 150. Тисячі інвесторів були розорені (в тому числі багато представників аристократії). 24 вересня компанія оголосив себе банкрутом, втративши понад £ 20 000, після чого заявила, що може обчислювати рух небесних тіл, але не ступінь божевілля натовпу. Серед втративших заощадження були Ісаак Ньютон і Джонатан Свіфт.
Почате в 1721 році парламентське розслідування виявило випадки шахрайства серед директорів компанії. Деякі з обвинувачених, в тому числі скарбник компанії, втекли за кордон. В результаті розслідування було виявлено, що багато членів парламенту брали хабарі. За результатами розслідування до тюремного ув’язнення були засуджені голова правління компанії і деякі співробітники.
Тюльпаноманія
Тюльпан, назва якого, як вважається, походить від турецького слова, що означає «тюрбан», з’явився в Західній Європі приблизно в середині XVI століття. До 1634 року репутація тюльпанів неухильно росла, і в кінці кінців відсутність у всякої багатої людини їх колекції стало вважатися ознакою поганого смаку. Наприклад, тюльпан сорти «адмірал Ліфкен» коштував 4400 флоринів. Для порівняння – за 1 флорин можна було купити 4 кг сиру.
У 1636 році попит на тюльпани виріс настільки, що для їх продажу були відкриті постійно діючі ринки: на фондовій біржі Амстердама та інших містах. Ознаки чергової біржової гри вперше стали очевидними. Маклери, що завжди знаходилися в очікуванні нової спекуляції, поставили торгівлю тюльпанами на широку ногу, використовуючи всі відомі їм прийоми, щоб викликати коливання цін. Всі думали, що мода на тюльпани триватиме вічно, що багатії з усього світу пошлють в Голландію за ними своїх людей, які заплатять за них будь-які гроші, що багатства з усієї Європи сконцентруються на берегах Зейдер-Зе.
Однак більш розсудливі почали нарешті розуміти, що це безглуздя не може тривати вічно. У міру того як впевненість в цьому опановувала все більшим числом людей, ціни падали і більше не піднімалися. Уряд був не в силах знайти панацею від біди. Тим, хто мав нещастя мати запаси тюльпанів під час стрімкого падіння цін, залишалося якомога філософськи переживати своє розорення; тим, хто витягнув доходи, дозволили їх зберегти; але комерція країни перебувала в стані глибокого шоку, від якого оговталася лише через багато років. Тюльпани з тих пір цінуються набагато вище, ніж будь-які інші польові квіти. Голландці досі добре відомі своєю пристрастю до них і продовжують платити за них більше, ніж будь-який інший народ.
Алхіміки, або Шукачі філософського каменю і живої води
Незадоволеність своєю долею є, мабуть, рисою характеру людини в усі часи і в будь-якій обстановці. Невдоволення людей було викликано трьома основними причинами. Це смерть, важка праця і незнання майбутнього. Перша послужила початком довгих пошуків elixir vitae, або еліксиру життя. Друга поклала початок пошукам філософського каменя, який повинен був приносити його власникові багатство, перетворюючи будь-який метал на золото; третя породила лженауки: астрологію і ворожіння.
Це призводить до необхідності розділити всіх псевдовчених на три категорії: в першу входять алхіміки, або всі, хто присвятив себе пошукам філософського каменя і живої води; в другу – астрологи, некромант і інші провісники майбутнього; а в третю – торговці магічними формулами, амулетами, приворотним зіллям, універсальною панацеєю і засобами від пристріту, гомеопати, магнетизери і вся строката компанія знахарів, цілителів і шарлатанів.
Понад тисячу років мистецтво алхімії полонило багато чудових умів і в неї вірили мільйони. Алхіміки вважали, що всі метали складаються з двох субстанцій: металевої основи і червоної горючої речовини, яку вони називали сіркою. Чисте з’єднання цих субстанцій утворює золото, а інші метали є сумішшю золота з різними забруднюючими його інгредієнтами. Шуканий філософський камінь мав розчиняти або знищувати всі ці інгредієнти, і з його допомогою можна було б перетворювати залізо, свинець, мідь і всі інші метали в початкове золото.
Авіценна, справжнє ім’я якого було Ібн Сіна, – великий алхімік, народився в Бухарі в 980 році. Його репутація лікаря і людини, обізнаного в усіх науках, була настільки велика, що султан Магдал Дулет вирішив випробувати його здібності у великій науці управління країною. Він став великим візиром цього монарха і правив державою з користю для останнього, але в науці зазнав повного провалу. Він не міг керувати своїми пристрастями, захоплювався вином і жінками і вів безсоромний і розпусний спосіб життя. Після Авіценни лише деякі арабські філософи стали відомими на терені алхімії, але незабаром вона привернула підвищену увагу Європи. Особливо популярною вона була у XII і XIII століттях, і з нею пов’язано кілька яскравих імен цього періоду. Одними з найбільш знаменитих були
Альберт Великій і Хома Аквінський. Перший з цих філософів народився в 1193 році в одній зі знатних родин Лавінгена, що в герцогстві Нойбург, на Дунаї. Перші тридцять років життя він був виключно дурний. Коли він досяг середнього віку, його розум ніби прокинувся від сну і він засвоював всі предмети, за вивчення яких брався, з надзвичайною легкістю. У 1244 році його учнем став прославлений Фома Аквінський. Приділяючи належну увагу іншим галузям науки, вони ніколи не припиняли пошуків філософського каменю та elixir vitae.
Арнальдо де Віланова народився в 1245 році і з великим успіхом вивчав медицину в Паризькому університеті. Арнальдо за життя вважали здатним лікарем, якого коли-небудь бачив світ. Як і всі вчені мужі свого часу, займався астрологією і алхімією, і вважалося, що він зробив незліченну кількість золота зі свинцю і міді. Він частково втратив до себе довіру, передбачуючи кінець світу, але згодом знайшов її знову.
Жак Кер народився в 1400 р. Його батько був одним із золотих справ майстрів міста Бурже, але до старості став настільки обмежений у коштах, що не зміг заплатити внесок, необхідний для прийому сина в гільдію. Незважаючи на це, в 1428 року молодий Жак отримав роботу на Королівському монетному дворі Бурже, де настільки добре проявив себе і продемонстрував такі великі пізнання в металургії, що його справи в цій установі швидко пішли в гору. Крім того, він мав щастя познайомитися з чарівною Агнес Сорель, яка йому протегувала і дуже його поважала. Його кар’єра набирала обертів, і з часом він став найбагатшою людиною у Франції. Всі говорили, що настільки великі статки не могло бути нажито чесним шляхом. Жак був до певної міри стривожений ходившими про нього чутками. Щоб заглушити ці чутки, він запросив безліч алхіміків з інших країн пожити у нього і розпустив зустрічний слух, що він відкрив таємницю філософського каменя. Мало того, він написав трактат по герметичній філософії, в якому заявив, що знає секрет перетворення металів. Але всі ці спроби завуалювати численні акти казнокрадства виявилися марними і в 1452 році він був заарештований і відданий під суд.
У XIV і XV століттях у всіх європейських країнах з’явилося безліч претендентів на знання секрету філософського каменю. Віра в можливість перетворення металів була такою масовою, що всякий хімік був в тій чи іншій мірі алхіміком. Німеччина, Голландія, Італія, Іспанія, Польща, Франція і Англія породили тисячі безвісних адептів, які в гонитві за своєю химерою не оминали стороною і більш прибуткові астрологію і ворожіння. Монархи Європи були переконані в можливості відкриття філософського каменю не менше своїх підданих. Алхімію заохочували англійські королі Генріх VI і Едуард IV Німецькі імператори Максиміліан, Рудольф і Фрідріх II приділяли їй велику увагу, і їх приклад наслідували всі можновладні князі. Серед дворян і дрібних суверенів було звичайною практикою запросити алхіміка пожити в їх володіннях, а потім заточити в темницю і тримати там до тих пір, поки він не зробить досить золота, щоб заплатити мільйони в якості викупу.
У XVI і XVII століттях тисячі легковірних ентузіастів продовжували пошуки філософського каменю, але в даний період алхімічна концепція зазнала значних змін. Вчені мужі, які присвятили себе алхімічним пошукам, значно переглянули їх кінцеву мету, приписавши чудодійному каменю і еліксиру здатність не тільки перетворювати неблагородні метали в благородні, але і вирішувати всі проблеми інших наук.
Парацельс. Цей філософ, якого Ноде назвав «зенітом і сходом сонця всіх алхіміків», народився неподалік від Цюріха в 1493 році. Його справжнє прізвище була Гогенгейм, до якого, за його власними словами, був спереду приставлений даний при хрещенні ланцюжок імен Ауреол Теофраст Бомбаст Парацельс. Його батько був лікарем і вчив сина свого ремесла. Останній був здібним учнем і робив великі успіхи. Він став лікарем в рідній Швейцарії, в Цюріху, і почав писати праці з алхімії та медицини, негайно привернули увагу Європи. Завдяки кільком запропонованим ним і опинившимся вдалими способам лікування хвороб за допомогою ртуті і опію – ліків, безцеремонно забракованих його побратимами по професії, – його популярність як алхіміка підкріпилася високою репутацією лікаря.
Але Парацельс недовго користувався повагою добрих базельців. Повідомляється, що він так сильно захоплювався вином, що його часто бачили п’яним на вулиці. Для лікаря це означало кінець кар’єри, і його добра слава швидко йшла на спад. Він хвалився, що йому підкоряється дух на ім’я «Азот» (мається на увазі алхімічна ртуть), якого він тримає ув’язненим в дорогоцінний камінь. На багатьох старовинних портретах він зображений тримаючим в руці дорогоцінний камінь, на якому вигравірувано слово «Азот». Зрештою Парацельс вважав за краще покинути Базель. Поживши по черзі в Нюрнберзі, Аугсбурзі, Відні та Міндельгейме, Парацельс в 1541 році пішов в Зальцбург і помер в лікарні цього міста в крайній убогості.
Парацельс думав, що золото може зцілювати серцево-судинні і всі інші захворювання за умови, що воно отримано в результаті перетворення недорогоцінного металу за допомогою філософського каменя і застосовується при певному взаємному розташуванні небесних світил. Одного лише перерахування праць, в яких він висуває ці божевільні ідеї, звані їм доктриною, вистачило б на кілька сторінок.
Розенкрейцери. До появи ордена розенкрейцерів алхімія була всього лише низменою манією; вони ж одухотворили і облагородили її; розширили її сферу, припустивши, що володіння філософським каменем є засобом не тільки збагачення, а й набуття здоров’я і щастя, а також інструментом, за допомогою якого людина може підпорядковувати собі надприродні створення, управляти стихіями, повелівати часом і простором і купувати найглибші знання про всі таємниці світобудови.
Прийнято вважати, що назва ордена походить від прізвища німецького філософа Християна Розенкрейца (яка перекладається як «рожевий хрест»), який вчинив в кінці XIV століття подорож в Святу землю. Коли він тяжко захворів в містечку під назвою Дамкар, до нього з’явилися кілька вчених арабів, які оголосили його своїм побратимом по науці і з натхнення повідомили йому всі таємниці його попереднього життя – все його думки і вчинки. Вони зцілили його за допомогою філософського каменя, а потім присвятили в усі свої таїнства. Він повернувся до Європи в 1401 році, будучи всього двадцяти трьох років від роду, і згуртував навколо себе певну кількість своїх друзів обраних, яких присвятив в нову науку і пов’язав урочистою клятвою зберігати її в таємниці сто років. Вважається, що після цього він прожив вісімдесят три роки і помер в 1484 році.
Правил поведінки розенкрейцерів було шість:
- Подорожуючи, вони повинні безоплатно лікувати всі хвороби.
- Вони завжди повинні одягатися відповідно до моди країни проживання.
- Вони повинні один раз на рік зустрічатися в призначеному братством місці або надсилати аргументоване письмове виправдання своєї відсутності.
- Кожен член братства, коли б він не відчув наближення смерті, зобов’язаний знайти собі гідного наступника.
- Паролем для їх взаємної ідентифікації має бути слово «розенкрейцери».
- Існування їх братства повинно зберігатися в таємниці сто двадцять років.
Вони стверджували, що ці закони вписані золотом в книгу, знайдену в могилі Розенкрейца і що сто двадцять років з дня його смерті минули в 1604 році.
Вивертом, до якого алхіміки вдавалися найчастіше, був тигель з подвійним дном, нижня частина якого була зроблена з заліза або міді, а верхня – з воску, що має забарвлення, що імітує той же самий метал. Зазор між днищами вони заповнювали такою кількістю золота або срібла, яке було потрібно для їх цілей. Потім вони наповнювали тигель свинцем, ртуттю або іншими інгредієнтами і ставили його на вогонь. Зрозуміло, по завершенні експерименту вони завжди знаходили на дні тигля золото або срібло. Той же результат досягався і багатьма іншими способами. Деякі алхіміки використовували видовбані з одного кінця паличку, наповнену золотим або срібним пилом і закупорену воском або олією. Нею вони помішували метал, що плавиться в тиглі, супроводжуючи цю операцію безліччю церемоній, щоб відвернути увагу спостерігачів від справжньої мети своїх маніпуляцій. Іноді вони свердлили отвори в шматках свинцю, в який заливали розплавлене золото і ретельно латали їх початковим металом.
Альбер Алюі. Цей претендент на володіння філософським каменем був сином від першого шлюбу жінки на прізвище Алюі, з якою Деліль познайомився на початку своєї кар’єри на придорожньому заїжджому дворі і на якій він згодом одружився. Деліль замінив йому батька і найкращим доказом своєї турботи про пасинка визнав навчання його шахрайським прийомам, що вирвали його самого з мороку невідомості. Юний Алюі був здібним учнем і швидко освоїв весь алхімічний жаргон. Він зі знанням справи говорив про поверхневі контакті, скріплення, сублімацію, еліксир життя і універсальний розчинник, а після смерті Делиля проголосив, що цей великий адепт передав свій секрет йому і тільки йому. Мати допомагала йому шахраювати, сподіваючись, що їм обом вдасться, згідно істинно алхімічної моді, причепитися до якогось багатого простака, який тримав би їх в розкоші, сподіваючись на золоті і срібні гори.
Каліостро був архіплутом свого часу і останнім з видатних претендентів на володіння філософським каменем і живою водою, а під час свого нетривалого процвітання – однією з найвизначніших постатей Європи. Його справжнє ім’я було Джузеппе Бальзамо. Він народився близько 1743 року в Палермо в бідній родині. Досягнувши повноліття, він з головою занурився в неприборкане і безпутне життя і вступив до знаменитого братство, відоме у Франції і в Італії як «лицарі вправності», а в Англії – як «аферисти». Його «бойовим хрещенням» стала підробка театральних контрамарок.
Він оголосив себе реставратором розенкрейцерської філософії, здатним перетворювати всі метали в золото, ставати невидимим, лікувати всі хвороби і постачати всіх бажаючих еліксиром від старіння. Він швидко багатів від продажу свого elixir vitae і, подібно до інших знахарів, регулярно здійснював дивовижні зцілення, вселяючи в пацієнтів найсильнішу віру в його здатності і надію на одужання і користуючись таким чином перевагою, яку найсміливіші шарлатани часто мають над звичайними лікарями.
Він познайомився з чарівною Лоренцою Фелічіана, молодою пані зі знатної, але збіднілої сім’ї. Незабаром Каліостро зрозумів, що вона володіє безцінними достоїнствами. Крім незвичайної краси, вона відрізнялася винятковою кмітливістю, бездоганними манерами, найбагатшою уявою і крайньою безпринципністю. Вона ідеально підходила на роль дружини Каліостро, який запропонував їй руку і серце і отримав згоду. Після весілля він присвятив прекрасну Лоренцу в усі свої професійні таємниці: навчив її красиві губки викликати ангелів, джинів, сильфів, саламандр і ундин, а при необхідності – бісів і злих духів. Лоренца була здібною ученицею. Вона швидко вивчила весь алхімічний жаргон і всі чаклунські заклинання, після чого парочка вирушила в дорогу, щоб наживатися на забобонних і легковірних.
Вони три-чотири роки подорожували по Росії, Польщі та Німеччини, перетворюючи метали, гадаючи, викликаючи духів і продаючи elixir vitae всюди, де проїжджали.
У 1789 році Каліостро і графиня були арештовані агентами тата і засуджені до смерті. Каліостро звинуватили в тому, що він масон, єретик і чаклун. Цей неправомірний вирок був згодом замінений на довічне ув’язнення в замку Сант-Анджело. Його дружина погодилася на ув’язнення в жіночий монастир, щоб уникнути більш суворого покарання. Каліостро недовго прожив в ув’язненні. Втрата свободи була для нього болюча, перенесені негаразди підірвали його здоров’я і зломили його дух, і в початку 1790 року помер. Можливо, він і заслужив такий кінець, але не можна не визнати, що вирок за приписані йому злочини був надзвичайно ганебним для папської влади, що його оголосила.
Сьогодні лише деякі настільки наївні повірити про те, що еліксир може продовжити людське життя до століть або перетворити все наше залізне начиння і олов’яний посуд в золото. В Європі дні алхімії, можна сказати, полічені, але на Сході вона як і раніше цвіте пишним цвітом.
Пророцтва про кінець світу і великі біди
Подібний епідемії, страх перед кінцем світу кілька разів охоплював країни і народи. Найбільш видатним був той, що охопив християнський світ приблизно в середині X століття. У той час у Франції, Німеччині та Італії з’явилося безліч фанатиків, які проголошували, що тисячоліття, відведене Апокаліпсисом людського роду, наближається до кінця і що син людський з’явиться в хмарах, щоб судити праведників і грішників. Церква, судячи з усього, намагалася розвіяти цю оману, але вона тим не менш швидко поширилася серед людей.
Очікувалося, що Страшний суд буде проходити в Єрусалимі. Число паломників, які вирушили в 999 році на Схід, щоб очікувати другого пришестя в цьому місті, було настільки велике, що їх порівнювали з спустошливої армією.
За часів найбільш масових епідемій люди часто вірили пророцтвам божевільних фанатиків, які пророкували близькість кінця світу. У періоди лих легковірність завжди досягає кульмінації. Під час спустошуючої всю Європу епідемії бубонної чуми 1345-1350 років переважна більшість європейців вважало, що кінець світу не за горами.
Найвідоміший серед англійських пророків – Мерлін. Немає єдиної думки щодо того, чи жила ця людина насправді чи він всього лише персоніфікація природних явищ, людських чеснот і богословських тез, народжена поетичною уявою легковірних людей. Звісно ж найімовірнішим є, що така людина дійсно існувала.
Древня легенда відносить будівництво Стоунхенджа за рахунок надприродних здібностей Мерліна. Люди вірили, що ці величезні кам’яні брили за його велінням перенеслися по повітрю з Ірландії на Солсберійську рівнину і знайшли існуючу форму і взаємне розташування, щоб служити вічним нагадуванням про трагічну долю трьохсот вождів бриттів, по-звірячому вбитих на цьому місці саксами.
Провісники майбутнього
На щастя для себе, людина не знає, що принесе їй завтрашній день; але вона, не підозрюючи про це велике блаженство, в усі епохи самовпевнено намагалася простежити події майбутніх століть і передбачити хід часу. Під цю свою самовпевненість вона незмінно підводила наукову базу, виплоджуючи незліченні лженауки і системи і розтрачуючи життя на марні пошуки (астрологія, ауспіції, некромантія, геомантія, хіромантія та інші ворожіння). Ні одна помилка не мала і не має стількох прихильників, як ця. Бажання передбачити хід подій в тій чи іншій мірі притаманне кожній людині і приборкати його можуть лише тривалий самоаналіз і тверда впевненість в тому, що якби нам судилося знати майбутнє, то ми б його знали.
В основі всіх наших хибних уявлень в даній області лежить переоцінка власної важливості в цьому світі. Як приємна людській гордині думка про те, що небесні світила охороняють людей і надають їм своїми переміщеннями і взаємним розташуванням інформацію про очікуючі їх радощі і прикрощі!
У Франції та Німеччині астрологи отримали навіть більшу підтримку, ніж в Англії. На зорі середньовіччя Карл Великий і його наступники притіснювали їх нарівні з чаклунами. Людовик XI, цей самий забобонний з королів, тримав їх у великій кількості при дворі, а Катерина Медічі, ця сама забобонна з королев, не прийняла хоч одне важливе рішення без консультації з ними.
Найвизначнішим астрологом того часу був прославлений Нострадамус, лікар її чоловіка короля Генріха II. Він народився в 1503 році в прованському містечку Сен Ремі, де його батько був нотаріусом. По-справжньому він прославився лише в більш ніж п’ятдесятилітньому віці, коли його знамениті «Центурії» – збірник малозрозумілих віршів – почали привертати до себе увагу. У 1556 року вони отримали настільки широкого розголосу, що Генріх II вирішив взяти настільки здатну людину до себе в служіння і призначив його своїм лейб-медиком.
Пророцтва Нострадамуса – це більше тисячі чотиривіршів, які настільки ж незрозумілі, як і віщування оракулів давнини. При цьому вони охоплюють настільки великий період часу і піддаються настільки широкому тлумаченню в територіальному сенсі, що якісь з них майже напевно вже «збулися» або «збудуться». Маючи трохи винахідливості, можна легко підігнати маючі місце події під деякі з них.
Найкраще виправдання існуванню астрології запропонував великий астроном Кеплер, який займався нею мимоволі. Друзі часто зверталися до нього з проханням скласти їм гороскоп, на що він, як правило, відповідав категоричною відмовою. У супровідному листі до примірника своїх «Ефемерид» , відправленому професору Герлаху, він писав, що гороскопи є не чим іншим, як безпідставними припущеннями, якими він займається лише потім, щоб не померти з голоду. «Ви, премудрі філософи, – вигукує він у своєму творі« Tertius Interveniens», – засуджуєте цю дочку астрономії без оглядки на її гідності! Хіба ви не знаєте, що її обов’язок – підтримувати матір своїми чарами? Якби люди не плекали надію на прочитання майбутнього в небесах, мізерні доходи астрономів прирекли б їх на голодну смерть».
Некромантія. Майже всі народи Стародавнього світу вірили, що можна викликати душі померлих і дізнаватися у них страшні таємниці, які Бог відкрив безтілесним. У той час як астрологія заохочувалася, некромантію повсюдно засуджували до спалення на вогнищі або повішення.
Онейрокритизизм або мистецтво тлумачення снів, є спадщиною найдавніших часів, які пережили всі зміни, яких зазнав світ в результаті духовних і соціальних революцій. До нас дійшли численні письмові свідчення того, що і п’ять тисяч років тому люди вірили, що присвячені можуть дізнаватися майбутнє з сновидінь.
Особливе місце займають прикмети і ознаки. Ми самі ускладнюємо собі життя, як ніби нам мало вже наявних труднощів, і придумуємо собі нові страхи, які ніколи не існували б самі по собі.
Магнетизери
Дивовижна дієвість навіювання при лікуванні хвороб добре відома. Рух руки або погляд здатні довести ослабленого і довірливого пацієнта до нападу, а пігулка, зроблена з хлібної м’якушки і прийнята хворим, що увірував в її цілющу силу, може виявитися ефективніше всіх ліків. У той період, коли алхімія почала здавати свої позиції під натиском наукових поглядів, раптово з’явилася нова омана, заснована на нерозумінні чи недооцінці сили навіювання.
Парацельс був першим, хто приписував таємничі і чудодійні властивості магніту. У нього незабаром з’явилися наслідувачі. Чутка про нього рознеслася всюди і так були посіяні перші насіння ілюзії, яка з тих пір вкоренилася і розцвіла настільки широко. Що б там не заявляли нинішні магнетизера, початок магнетизму було покладено саме тоді, бо ми виявляємо, що, починаючи з Парацельса існувала безперервна низка прихильників мінерального магнетизму аж до появи Месмера, надала даній помилці нові атрибути.
У міру поширення магнетичної доктрини її прихильники прийшли до висновку, що рани, нанесені будь-яким металевим предметом, можна лікувати магнітом. Месмер розробив свою власну теорію і став основоположником тваринного магнетизму. Месмер народився в травні 1734 року в Регенсбурзі, в Швабії, і вивчав медицину у Віденському університеті. У 1766 році він отримав вчений ступінь, захистивши дисертацію про вплив планет на людське тіло. Розглянувши дане питання цілком у дусі стародавніх лікарів-астрологів, він і тоді і пізніше був підданий осміянню. Вже в той час він виношував ідеї, що лягли в основу його грандіозної теорії. У своїй дисертації він стверджував, що «небесні світила роблять один на одного взаємний вплив; вони викликають і направляють земні припливи і відливи, причому не тільки в морях, а й в атмосфері, і подібним чином впливають на всі живі організми за допомогою важко уловимого і мінливого флюїду, який наповнює собою всесвіт і встановлює загальну взаємозв’язок і гармонію ». Він вважав, що найбільш помітно це вплив відбивається на нервовій системі, викликаючи два стани, які він називав посиленням і ослабленням і які, як йому здавалося, пояснюють різні періодичні зміни, що спостерігаються при деяких захворюваннях.
Подібно одному французькому філософу, він не дозволяв фактами стояти на заваді його теорії. (Один повний ентузіазму філософ, ім’я якого не повідомляється, створив якусь вельми струнку теорію, якою чимало пишався. «Але факти, мій дорогий, – сказав його друг, – факти не узгоджуються з вашою теорією». «Хіба? – Відповів, знизуючи плечима , філософ. – Тим гірше для фактів!»)
Месмер приїхав до Парижа в 1778 році і зайнявся саморекламою і пропагандою своєї теорії серед провідних медиків міста. Він зняв пишні апартаменти, які відкрив для всіх, хто хотів випробувати нову силу природи. Одним з новонавернених став месьє Делон, доктор із солідною репутацією; і з цього часу тваринний магнетизм, або, як дехто називав його, месмеризм, увійшов в Парижі в моду. Жінки були від нього без розуму і їх захоплена балаканина прославила його у всіх шарах суспільства.
12 березня 1784 року була призначено королівська комісія медичного відділення і допоміжна комісія Академії, покликані вивчити феноменальні зцілення і відзвітувати про результати. Перша комісія складалася з провідних лікарів Парижа, а в другу, крім інших видатних людей, увійшли Бенджамін Франклін, Лавуазьє і Байї. Члени комісії дійшли висновку, що єдиним свідченням на користь тваринного магнетизму є його вплив на людське тіло; що цього впливу можна домогтися без пасів і інших магнетичних маніпуляцій; що всі ці маніпуляції, паси і церемонії марні, якщо пацієнт про них не знає, в силу чого всі маючі місце зцілення відбулися за рахунок навіювання, а не тваринного магнетизму. Цей звіт поклав край слави Месмера у Франції (цей епізод описаний Уолтером Айзексоном в біографії Бенджаміна Франкліна). Але посіяні Месмером насіння, впавши на благодатний грунт масового легковір’я, принесли свої плоди. У нього з’явилися послідовники у Франції, Німеччині та Англії.
Вплив політики та релігії на стрижки, бороди і вуса
Відомий вислів апостола Павла, з якого випливає, що «довге волосся – ганьба для чоловіка», послужило приводом для безлічі незвичайних законодавчих актів з боку як світських, так і церковних властей. В Англії та Франції стрижки і бороди регламентувалися державою з часу введення християнства до XV століття. Олександр Македонський вважав, що якщо солдат носить бороду, то він дає ворогові шанс вхопитися за неї і відрубати йому голову, і щоб уникнути цього наказав всієї армії поголитися і робити це регулярно.
Найдивовижніше (як своєю зухвалістю, так і успішністю) урядове втручання в моду на волосся зробив 1705 року російський імператор Петро Великий. На той час у всіх інших країнах Європи сама мода, віяння якої виявилися більш могутнім папських і імператорських указів, визнала бороду анахронізмом і вигнала її з цивілізованого суспільства. Але це лише підігрівало любов росіян до їх древньої прикраси як до відзнаки від іноземців, яких вони ненавиділи. Петро, однак, вирішив, що бороди треба збрити.
Хрестові походи
Перші паломництва в Святу землю зробили, мабуть, звернені в християнство євреї і ті наділені живою уявою ревнителі християнства, яких з’їдає природне бажання відвідати місця, які їм хотілося побачити більше всього на світі. Протягом більш ніж двохсот років паломникам не чинили в Палестині ніяких перешкод. Освічений Гарун аль-Рашид і його найближчі наступники заохочували паломництво, ставше для Сирії одним з головних джерел доходів, і обходилися з подорожніми виключно люб’язно.
Однак, на зміну багдадським халіфам прийшли жорстокі турки-сельджуки, що відносилися до паломників з презирством і огидою. Деякі прочани, глибоко обурені нанесеними їм образами, наважилися повернутися до Європи. Скрізь, де вони проходили, вони розповідали доброзичливій аудиторії про утиски християн. Під кінець XI ст. накопичене невдоволення було готове до вибуху, і був потрібний лише той, хто підніс би до нього факел. Такою людиною став Петро Пустельник. Коли церква, переслідуючи власні інтереси, закликала до хрестового походу, люди з натхненням відгукнулися на її заклик.
Першими в хрестовий похід відправилися бідняки. Величезні натовпи народу приєдналися до Петра Пустельника, якого вони, як ініціатора, вважали найбільш підходящою кандидатурою на роль полководця. Інші приєдналися до зухвалого авантюриста, якого історики величають не інакше, як Готьє Санавуар, або Вальтер Незаможний. Третя, німецька, група згуртувалася навколо ченця Готшалька, про якого відомо тільки те, що він був запеклим фанатиком. Всі ці загони налічували в цілому триста тисяч чоловіків, жінок і дітей.
Першими рушили в дорогу ополченці Вальтера Незаможного. Це було ранньою весною 1096 року. Члени цієї розгнузданої юрби дбали насамперед про власні інтереси. Прокотившись хвилею по Німеччині, вони вступили в Угорщину. Вони нападали на селянські будинки і грабували їх, а тих, хто чинив опір, убивали. Розгнівані угорці не давали спокою тилам цієї армії, поки вона зовсім не пішла з їхньої країни.
Більш численне ополчення, відоме фанатичним Пустельником, слідувало за силами Вальтера по п’ятах. Вони взяли в облогу і захопили місто Землин, і сотні жителів нещасного міста стали жертвами мстивості, похоті і жадібності. Коли про біди, що обрушилися на Землин, стало відомо угорському королю, він вирушив у похід з військом, достатнім для того, щоб покарати Пустельника. Величезна армія, втрати якої обчислювалися багатьма тисячами, була розбита вщент. З жалюгідним осколком колишньої раті Пустельник пройшов до Константинополя.
Вони вторглися на територію Малої Азії, де були розбиті турками. Це був найгірший пароксизм охопившого Європу божевілля і, коли він закінчився, за справу взялися лицарі. Ці холоднокровні, розважливі і разом з тим винятково хоробрі чоловіки стали керівною і спрямовуючою силою величезного числа європейців, які рвалися в Азію. Саме їх щедро наділяли самими втішними епітетами автори лицарських романів, залишаючи історикам засудження підлості і варварства їх безславних попередників.
Розмір цього війська оцінюється істориками неоднозначно – від 100 до 800 тис. чоловік. Щоб не повторювати помилки своїх попередників, було вирішено розділитися і рухатися до Константинополю, де армії повинні були з’єднатися знову, різними маршрутами: Готфрід Бульйонський йшов через Угорщину і Болгарію, граф Тулузький – через Ломбардію і Далмацію, а решта вожді – через Апулію.
Першою запланованою військовою операцією була облога Нікеї, для оволодіння якою були задіяні всі наявні сили. Облога тривала більше місяця. Далі війська рушили на південь. 18 жовтня вони обклали Антіохію (древнє місто в Сирії). Облога тривала кілька місяців і хрестоносці сильно голодували.
Турецькому князю (еміру) Антіохії Баги-Сіань служив вірменин Фіруз, якому було довірено захист вежі в тій частині міської стіни, що знаходилася на стороні гірських перевалів. Боемунд (один з феодалів), користуючись послугами прийнявшого християнство шпигуна, якому він дав при хрещенні власне ім’я, підтримував з цим командиром постійний зв’язок і пообіцяв йому саму щедру нагороду в разі, якщо той здасть свій пост хрестоносцям. Завдяки зраді вірменина Антіохію вдалося взяти. Однак, перш ніж хрестоносці облаштувалися на новому місці і вжили необхідних заходів для забезпечення продовольством, місто обклали турки. Війська турків у багато разів перевершували за чисельністю хрестоносців, які до того ж продовжували відчувати брак продовольства. Однак, володіючи більш високим бойовим духом, вони вийшли з фортеці, і розбили переважаючі сили турків. Шлях на Єрусалим був відкритий, і влітку 1099 хрестоносці взяли Єрусалим, вчинивши жахливу різанину мусульман.
На цьому закінчується історія Першого хрестового походу. Незабаром після оволодіння Єрусалимом хрестоносцям потрібен визнаний лідер, якого вони могли б називати своїм королем, і ним став Готфрід Бульйонський. Йому, однак, не судилося довго насолоджуватися своїм новим титулом: процарствовавши всього дев’ять місяців, він помер від невиліковної хвороби. Йому успадковував його брат, Балдуїн Едеський. З плином часу християни не могли не відчути поваги до хоробрості сарацинів і захоплення їх вишуканими манерами і відносно високим рівнем розвитку, що вельми вигідно відрізнялося від грубості і тодішніх європейців. Різниця в віросповіданні не змогла утримати їх від шлюбних союзів з темноокими дівами Сходу. Одним з перших одружився на сарацінці сам король Балдуїн і з часом серед тих лицарів, які вирішили оселитися на Сході, такі шлюби стали не просто частими, а майже поголовними.
Ентузіазм населення Європи щодо Другого хрестового походу був слабшим, ніж у відношенні Першого. Фактично хрестоносна манія досягла найвищої точки за часів Петра Пустельника і з тих пір незмінно йшла на спад. Третій хрестовий похід поступався в масовості Другому, Четвертий – Третьому, і так далі; і в кінці кінців прагнення європейців в Святу Землю зійшло нанівець, а Єрусалим перейшов до своїх колишніх господарів, що не викликало в християнському світі ніякого потрясіння. Існують різні гіпотези про причини цього явища. Сама розхожа з них говорить, що Європі набридли ворожнеча зі Сходом і «нацьковування на Азію». Месьє Гізо в своїх чудових лекціях з історії європейської цивілізації піддає цей аргумент справедливій критиці і призводить власний, набагато більш переконливий: «Європейців тринадцятого століття не втомили хрестові походи дванадцятого – просто у них були інші устремління. Значно змінилися погляди, світовідчуття і умови життя. Колишні бажання, потреби та ідеали залишилися в минулому. Люди відмовлялися вірити в те, у чому їхні прабатьки були переконані».
Пілігрими поверталися зі Святої Землі, дотримуючись більш ліберальних поглядів і маючи більш широкий кругозір, ніж в той час, коли вони туди відправлялися. У місцях паломництва вони зіткнулися з цивілізацією, більш розвиненою, ніж їх власна, більше дізналися про навколишній світ і, нехай не до кінця, але в якійсь мірі позбулися забобонів і породженого невіглаством фанатизму. Позитивний вплив надав і лицарський кодекс честі, який, успішно витримавши випробування хрестовим походом, значно ушляхетнив звичаї аристократів. Німеччина була легше на підйом; і в той час як в інших країнах пік ентузіазму вже давно минув, німці продовжували вставати під прапори з хрестом, втрачаючи в масовості менше за інших. У той час вони були занурені в трясовину варварства глибше своїх швидше прогресуючих сусідів і, як наслідок, довше звільнялися від забобонів.
Кожен римський тато, як би сильно він ні відрізнявся від своїх попередників в інших відносинах, наполегливо прагнув зберегти домінуючий вплив святійшого престолу всіма доступними засобами. Найкращою підмогою в цих стараннях були хрестові походи. Поки понтифікам вдавалося переконувати монархів і дворян Європи боротися і вмирати на Сході, їх власній влади над умами тих, хто залишався вдома, ніщо не загрожувало. Такою була їхня мета і вони ніколи не цікавилися, чи обіцяє хрестовий похід бути успішним, чи вдало вибрано для нього час і чи є достатніми людські і матеріальні ресурси.
Історики по-різному оцінюють число і дати хрестових походів. Більшість сходиться на тому, що походів було вісім в період з 1096 по 1270 рр. Який же був кінцевий підсумок всіх цих баталій? Європа витратила на них мільйонні суми і принесла їм в жертву два мільйони своїх дітей, а жменька сварливих лицарів правила в Палестині менше двохсот років! Навіть якби християнський світ утримував її і понині, можлива вигода від цього не окупила б понесеного збитку. Але, незважаючи на релігійний фанатизм, що породив хрестові походи, і нерозсудливість хрестоносців, експедиції на Схід мали не тільки погані наслідки. Феодали, зіткнувшись в Азії з цивілізацією, що перевершувала європейську, неминуче облагораживались самі; простолюдини домагалися нехай незначних, але все ж поліпшень свого правового статусу; королі, більше не перебуваючи в стані війни з дворянством, мали час для прийняття корисних законів; людський розум витягнув з важкого досвіду деякі уроки і, скидаючи кайдани забобони, в яких його так довго тримала римська церква, готувався пустити паростки майбутньої Реформації.
Полювання на відьом
Протягом двох з половиною століть європейці були переконані не тільки в тому, що духи ходять по землі, щоб втручатися в справи людей, а й в тому, що люди мають силу, що дозволяє їм викликати злих духів, щоб з їх допомогою шкодити іншим людям. Народи охопив страх, подібний епідемії; ніхто не вважав ні себе, ні своє майно захищеним від підступів диявола і його прісних. Людина пояснювала всі свої негаразди підступами відьом. На цьому грунті послідовно збожеволіли Франція, Італія, Німеччина, Англія, Шотландія і скандинавські країни, де довгі роки порушувалися стільки справ про знахарства, що про інші злочини говорили рідко або говорили зовсім. Все нові тисячі нещасних людей ставали жертвами жорстокої та абсурдної помилки.
В епоху полювання за відьмами такими називали тих, хто, як вважалося, здатний не тільки передбачати майбутнє, але і шкодити людям і їх власності за допомогою чаклунства. Ця здатність, як вважали, купувалася тільки шляхом укладення певної угоди з самим дияволом, яке підписувалася кров’ю і відповідно до якого той, хто в нього вступав, відмовлявся від хрещення і продавав нечистому свою безсмертну душу без права викупу. Вважалося, що земля кишить мільйонами демонів обох статей. Демони, які беруть чоловічий вигляд, називаються інкубами, а приймаючі жіночий – суккубами. Часом з ласки Сатани відбувається збіговисько демонів і відьом. Воно називається шабашем, тому що має місце по суботах, відразу після півночі (шабаш від давньоєврейського «шаббат» – субота, день відпочинку).
Французькі літописи раннього Середньовіччя рясніють повідомленнями про підозрюваних в чаклунстві, проте до Карла Великого скільки-небудь серйозних покарань за цей злочин не існувало. З того часу переслідування за знахарство згадуються постійно, особливо французькими істориками. Приписати кому-небудь цей злочин було настільки легко, а довести невинність в ньому – так важко, що всякий раз, коли сильний хотів погубити слабкого і не міг поставити йому в провину щось інше, йому залишалося звинуватити недруга в чаклунстві, і той був майже напевно приречений. Приклади того, як таке звинувачення ставало приводом для найзапекліших гонінь як на окремих людей, так і на цілі громади, в дійсності неугодні можновладцям або з політичних, або з релігійних міркувань, знають, мабуть, усі.
Фризи, які населяють область між Везером і Зейдер-Зе, довгий час славилися любов’ю до свободи і успішною боротьбою за неї. Ще в XI столітті вони опирались зазіханням норманів і саксів. Вже тоді вони мали вірні поняття про представницький уряд. Депутати від народу обговорювали його проблеми, обкладали його необхідними податками і, слідуючи архаїчним патріархальним традиціям, виконували майже всі функції нинішніх представницьких зборів. Оскільки впоратися з незвичайною відвагою цих бідних людей звичайними засобами ведення війни їх противники так і не змогли, архієпископ Бременський звернувся до папи Григорія IX за духовною підтримкою. У своєму посланні папа закликав усіх єпископів і мирських владик взятися за зброю і стерти мерзенних відьом і чаклунів з лиця землі. «Штединги, – писав його святість, – зваблені дияволом; вони відреклися від усіх Божих і людських законів, спаплюжили церкву, споганить святі таїнства, зверталися до відьом для викликання злих духів, проливали кров, як воду, позбавляли життя священиків…»
Незабаром була сформована сорокатисячна армія, яка виступила під командуванням герцога Брабантского в землі штедінгів. Останні рішуче піднялися на боротьбу за свободу і саме своє існування, але змогли виставити проти переважаючих сил противника лише одинадцять тисяч чоловіків, здатних тримати зброю. Вони билися відчайдушно, але марно. Вісім тисяч їх загинуло на полі бою; був винищений цілий народ; розлючені завойовники нишпорили по переможеною країною, вбивали жінок, дітей і людей похилого віку, гнали худобу, спалювали ліси і вдома і розоряли захоплені землі.
Настільки ж абсурдним, але дієвим було звинувачення, висунуте проти тамплієрів в 1307 році, коли вони стали неугодні монархам і вищих церковних сановників християнського світу. Своїми багатством, впливом, гордістю і зухвалістю вони нажили собі масу ворогів; проти них йшли в хід найрізноманітніші обвинувачення, але їх не вдавалося повалити до тих пір, поки проти них не було висунуто звинувачення в чаклунстві. Сотні їх під час катування на дибі зізнавалися навіть в самих безглуздих з приписуваних їм злочинів, що посилювало спрямований проти них народний гнів і радість їх ворогів (ці події лягли в основу історичних романів французького письменника Моріса Дрюона).
Наступний з найбільш горезвісних випадків звинувачення політичного противника в чаклунстві – розправа над Жанною д’Арк.
У міру нагнітання масової істерії католицьке духовенство намагалося приписати заняття чаклунством тим релігійним сектам, зачинателем Реформації, які на той час стали являти загрозу церкви. Якщо звинувачення в єресі не могло гарантувати їх знищення, то звинувачення в чаклунстві і знахарства завжди досягало мети. Папа Інокентій VIII у своїй знаменитій буллі 1488 року закликав народи Європи до порятунку церкви Христової на землі, якій загрожує підступний Сатана, і повідав про ті жахи, що досягли його вух. Він призначив в кожній країні інквізиторів і наділив їх апостольської владою виносити смертні вироки і приводити їх у виконання.
Можна з усією визначеністю стверджувати, що повальне полювання на відьом, ведьмоманія, почалася саме тоді. У Європі з’явилася категорія чоловіків, які займалися виключно вишукуванням і спалюванням відьом. Найбільш відомим з гонителів національного масштабу був Шпренгер з Німеччини. У своєму сумнозвісному творі «Молот відьом» він регламентував процедуру ведьмовского процесу і ввів порядок допиту, вдаючись до якого інквізитори в інших країнах могли найкращим чином встановлювати вину підозрюваних.
В Англії ведьмоманія почалася пізніше. Елизаветинский статут 1562 року класифікував чаклунство як злочин виключної тяжкості, незалежно від того, загрожує воно життю, здоров’ю та власності людей чи ні. Можна до певної міри стверджувати, що саме тоді і почалося переслідування відьом в Англії. Як і у всіх інших європейських країнах, воно досягло свого апогею на початку XVII століття. За існуючими оцінками, в 1600-1679 роках в Англії стратили в середньому по п’ятсот відьом в рік, що в сумі дорівнює ні багато ні мало сорока тисячам.
З 1652 по 1682 рік кількість ведьмовских процесів з кожним роком зменшувалася, а виправдання у суді вже були не настільки рідкісними, як раніше. Сумніватися в чаклунстві було вже небезпечно. Вироки, винесені сільськими судами на підставі найбезглуздіших «доказів», як і раніше мали місце, але, коли присяжних напутствовали земські судді, ті проявляли більш гуманний і філософський підхід до справи. Освічені люди поступово починали відкрито висловлювати невіру в сучасні їм випадки знахарства, хоча їм бракувало сміливості взагалі заперечувати існування такого.
У період з 1694 по 1701 рік на одинадцяти ведьмовских процесах головував головний суддя Холт. Показання свідків і докази були звичайними для такого роду справ, але Холт кожен раз настільки успішно апелював до здорового глузду присяжних, що всі підсудні були виправдані. Країна, здавалося, починала розуміти, що абсурдному кровопролиттю потрібно покласти край.
У 1716 році одну жінку і її дочку, якій було всього дев’ять років, повісили в Хантінгдоні за те, що вони продали душі дияволу і викликали бурю, знявши панчохи і збивши мильну піну. Судячи з усього, це були останні англійські відьми, страчені за рішенням суду. В 1736 кримінальний статут Якова I був нарешті виключений із зведення законів і більше не плямував репутацію країни. Відтепер чаклуни, віщуни, чародії і іже з ними підлягали тільки загальноприйнятому покаранню, передбаченому для шахраїв і самозванців, – тюремному ув’язненню і виставленню до ганебного стовпа.
Про те, як проводилися процеси над відьмами відомо досить багато. Француз Боден пише: «Судовий розгляд у справі про сі злочині має проводитися особливим чином. Той, хто в подібних випадках дотримується загальноприйнятого порядку здійснення правосуддя, перекручує самий дух закону – як божественного, так і людського. Обвинуваченим у чаклунстві не можна виносити виправдувальний вирок, якщо тільки не ясніше ясного злочинний умисел обвинувача, бо роздобути вагомі докази вчинення цього таємничого злочину так важко, що з мільйона відьом, виходячи із загальної методі, не можна було б засудити жодну!». Мисливець за відьмами Анрі Боге стверджує, що одне лише підозра в чаклунстві є достатньою підставою для негайного арешту і тортурам підозрюваного. Якщо заарештований бурмоче, дивиться в підлогу і зовсім не плаче, то всі ці ознаки є безсумнівними доказами його провини!
У 1595 році жителі одного з сіл неподалік від Констанца чули, як їхня односельчанка, розлючена тим, що її не запросили взяти участь в народних гуляннях з нагоди свята, бурмотіла щось собі під ніс, і пізніше бачили, як вона йшла полями до пагорба , де пропала з поля зору. Приблизно через дві години почалася сильна гроза, в результаті чого танцюристи промокли до нитки і було завдано значної шкоди сільськогосподарським угіддям. Цю жінку, яку і раніше підозрювали в чаклунстві, схопили, посадили в тюрму і звинуватили в тому, що вона викликала грозу, наповнивши ямку в землі вином і перекаламутивши його паличкою. Її катували, поки вона не зізналася в скоєному, і на наступний вечір спалили заживо.
У 1670 році парламент Нормандії засудив кількох жінок на смерть, але Людовик XIV замінив вирок довічним засланням, і судові переслідування просто за чаклунство, а не за конкретні злочини, були припинені на всій території Франції. Так приблизно в один і той же час мракобісся, пригнічене просвітою, поступово здавало свої позиції в Німеччині, у Франції, в Англії і Шотландії. Цей процес тривав до середини XVIII століття, коли уявлення про знахарство були нарешті зараховані до віджилих і віра в нього збереглася лише в середовищі самого відсталого плебсу.
В Англії до сих пір є чимало будинків, до порога яких прибита підкова, яка є, згідно з повір’ям, найкращим засобом захисту від знахарства.
Витончені отруйники
До жахливого методу отруєння отрутами, що діють настільки повільно, що недосвідченому спостерігачеві здається, що жертва поступово згасає від хвороби, яка розвинулася в силу природних причин, людина вдавалася в усі часи. З початку XVI століття цей злочин, мабуть, ставало поступово все більш поширеним, поки в XVII столітті не затопив Європу, подібно епідемії чуми.
Він часто робився уявними відьмами і чаклунами і в кінцевому рахунку став однією з галузей освіти серед всіх тих, хто так чи інакше трудився на ниві магії і окультизму. На двадцять першому році царювання Генріха VIII був прийнятий закон, що віднесли отруєння повільно діючою отрутою до розряду особливо тяжких злочинів. Визнані винними в ньому підлягали варінні заживо.
У середині XVII ст. манія отруєння охопила Францію і Італію. Але сталося так, що найбільшого поширення отруєння отримало в Італії. Дами ставили на туалетний столик флакон з отрутою настільки ж відкрито і пускали її в хід так само легко і невимушено, як сучасні жінки душаться одеколоном або лавандовою водою.
Ревниві жінки і жадібні чоловіки, які прагнули якнайшвидше вступити у володіння спадщиною батьків, дядьків або братів, вдавалися до отрути. Оскільки той зовсім не мав смаку, кольору і запаху, жертви ні про що не підозрювали. Умілі продавці складали отрути різного ступеня дії, тому тим, хто отруїв потрібно було лише сказати, чи повинна жертва померти через тиждень, місяць чи півроку, і їх забезпечували відповідними дозами.
Будинки з привидами
Хто з нас хоч одного разу не бачив або не чув про забитий і безлюдний, застарілий, запилений і похмурий будинок, з якого в опівнічні годинник доносяться дивні звуки? Думка, що подібні будинки існують, суть пережиток віри в чаклунство, який заслуговує окремого розгляду завдяки тому, що він являє собою не стільки божевілля, скільки щодо нешкідливе недоумство.
Багато будинків придбали таку репутацію і стали пугалом слабохарактерних і легковірних в силу обставин настільки банальних, що для того, щоб негайно в них розібратися і розвіяти всі свої тривоги, жертвам зазначеного легковір’я не вистачало лише деякої жвавості розуму. Один з будинків в Ахені, велика і запущена на вигляд будівля, простояв нежилим п’ять років через таємничих стукотів, які були чутні усередині нього в будь-який час дня і ночі.
Незважаючи на всі вжиті заходи, вони не припинилися. Їх причина з’ясувалася випадково і жителі району знову стали спати спокійно. Господар будинку, втрачаючи через це не тільки спокій, але й гроші, продав його за руйнівно низькою ціною, щоб позбутися від пов’язаних з ним неприємностей. Новий власник, перебуваючи в одній з кімнат на другому поверсі, зауважив, що двері голосно грюкнули об нижню частину дверної рами і тут же прочинилися не більше ніж на два дюйми. Він постояв з хвилину і поспостерігав, і те ж саме повторилося двічі. Він уважно обстежив двері і загадка була розгадана. Двері, у яких був зламаний замок з клямкою, не закривалися і до того ж висіли на нижній петлі. Прямо навпроти знаходилося вікно, одне скло в якому було розбито; і коли вітер дув в певному напрямку, починався протяг, який з силою притягував двері до дверної рами. Замок не спрацьовував і вони від удару відкривалися знову, а коли налітав новий порив вітру, все повторювалося. Новий домовласник негайно послав за склярем і загадкові шуми припинилися назавжди. Будинок був заново відроментовано і він повернув собі добре ім’я.
Однак в більшості випадків будинки, які придбали репутацію місць проживання демонів і душ мерців, були більше зобов’язані за це шахрайським витівкам живих людей, ніж іншим обставинам.
Народна любов до відомих розбійників
Чи відбувається це тому, що широкий загал, страждаючи від злиднів, симпатизує безстрашним і винахідливим грабіжникам, віднімаючим у багатих надлишки багатства, або ж вся справа в тому, що людство в цілому живить інтерес до історій про небезпечні пригоди, але в усьому світі прості люди захоплюються знаменитими і щасливими розбійниками.
Найбільш відомим в Англії, та й, мабуть, в усьому світі, є Робін Гуд, якого любов народу оточила особливим ореолом. Романісти і поети зробили його героєм своїх творів, а Шервудський ліс, де він і його славні товариші бродили в одязі з яскраво-зеленої матерії, озброєні довгими луками, став місцем паломництва і історичною пам’яткою.
Серед знаменитих розбійників Франції більше за інших прославився Емеріго Тетнуар, що жив за царювання Карла VI. Він очолював зграю чисельністю приблизно від чотирьохсот до п’ятисот чоловік, володів двома дуже добре укріпленими замками в провінціях Лімузен і Овернь і володів безліччю атрибутів великого феодала, хоча не мав ніяких джерел доходу, крім розбою.
Французькі розбійники пізніших часів були настільки запеклими негідниками, що не здобули особливої любові народу. Відомий Картуш, ім’я якого стало у французькій мові синонімом слова «бандит», не відрізнявся ні великодушністю, ні чемністю, ні самовідданою хоробрістю, настільки необхідними для формування образу розбійника-героя. Він народився в Парижі в кінці XVII століття і був колесуваний в листопаді 1727 року. Йому, однак, дістало популярності для того, щоб заслужити жалість натовпу під час страти і згодом стати героєм драми, названої його ім’ям і пройшовшої з великим успіхом у всіх театрах Франції в період з 1734 по 1736 рік.
Не секрет, що будь-який театр, фінансове процвітання якого можливо лише за рахунок потурання смакам простого люду, раз у раз звертається до життєписів розбійників і бандитів, роблячи їх головними героями своїх постановок.
Дуелі і ордалії
Більшість письменників, зачіпаючи в своїх творах тему дуелей, пояснюють їх походження войовничими звичаями тих варварських народів, що наповнювали Європу в перші століття християнської ери і вважали за краще вирішувати взаємні розбіжності силою зброї. У міру розвитку цивілізації найбільш освічені люди природним чином все більше соромилися подібного способу врегулювання суперечок, і в результаті були оприлюднені перші закони про відшкодування шкоди. Проте найчастіше обвинувачений не мав прямих доказів для спростування тверджень обвинувача; і у всіх випадках такого роду, яких на етапі становлення європейської цивілізації було, мабуть, безліч, сторони вдавалися до єдиноборства.
Розуміючи згубність дуелей, можновладці почали обмежувати ситуації, в яких закон дозволяв підтвердження або спростування обвинувачення шляхом єдиноборства, як можна більш вузькими рамками. Законом короля бургундів Гондебальда, прийнятим в 501 році, доведення за допомогою поєдинку дозволялось у всіх судових розглядах замість присяги. При Карлі Великому бургундська практика поширилася на всю Франкську імперію.
Сподівання на те, що всемогутній Бог, коли б до нього не волали, буде творити чудеса на користь несправедливо звинувачених, було блюзнірською помилкою раннього Середньовіччя. Священики, засуджуючи дуелі, не докоряли принципу, на якому ті були засновані. Вони, як і раніше, підтримували масову віру в божественне втручання в усі суперечки і розбіжності між націями і індивідуумами. На тому ж принципі грунтувалися і ордалії, які священики, пускаючи в хід весь свій вплив, пропагували як альтернативу дуелі. Вдаючись до перших, вони мали повне право виносити рішення про винність або невинність, тоді як щодо останніх ніякою владою і привілеями вони не володіли. У зв’язку з цим, і не зачіпаючи ніяких інших можливих причин, не доводиться дивуватися, що вони прагнули врегулювати всі розбіжності мирним шляхом. Коли такий підхід превалював, священнослужителі, як їм того хотілося, були головною силою в державі; але, коли дозволялося вирішувати всі спірні питання, проявляючи особисту доблесть в поєдинку, вони поступалися у владі і вплив дворянства.
Право винесення вироку при ордаліях вогнем безроздільно належало духовенству. Вважалося, що вогонь не обпалює невинних, і священики, зрозуміло, дбали про те, щоб заздалегідь дати невинним настанови, які дозволили б їм уберегтися від опіків. Один із способів випробування полягав у тому, щоб розкласти на землі через певні інтервали розпечені до червоного плужні лемеші і, зав’язавши обвинуваченому очі, змусити його по ним пройти. Якщо той раз по раз наступав на порожні місця, тим самим уникаючи вогню, його визнавали невинним, а якщо обпалювали – винним. В силу того, що підготовкою лемешів займалися виключно священики, вони завжди могли підлаштувати результат ордалії. Для визнання людини винною їм було досить розкласти лемеші через нерівні проміжки, щоб обвинувачуваний напевно настав хоча б на один.
З усіх ордалий, які духовенство приберегли для себе, була така, при якій довести вину того чи іншого священика, будь він хоч тричі винен, було практично неможливо. Вона називалася corsned і проводилася в такий спосіб. На вівтар клали шматок ячмінного хліба і шматок сиру, після чого обвинувачений священик в церковному одязі і при наявності всіх помпезних атрибутів римсько-католицького обряду вимовляв певні заклинання і ревно молився протягом декількох хвилин. У молитві він закликав Господа в разі своєї винності послати архангела Гавриїла, щоб той, заткнувши йому глотку, не дав йому проковтнути хліб і сир. Судячи зі збережених документальних свідчень, жоден зпройшовших цю ордалію священиків не вдавився.
Дух лицарства привів до повалення системи ордалій і заклав непохитно міцну основу під судовий поєдинок. Так, разом з відмиранням лицарства як стану лицарський турнір і поєдинок на ристалище відійшли в минуле, але дуель дожила до наших днів, всупереч спробам мудреців і філософів її викорінити.
За часів між хрестовими походами і новою ерою, початок якої було покладено винаходом пороху і книгодрукуванням, виникла більш раціональна система законодавства. Жителі міст, зайняті ремеслами і торгівлею, охоче залишали рішення будь-яких виникали між ними протиріч на розсуд суддів і магістратів. У Франції перед вступом на престол Людовіка IX дуелі дозволялися тільки в справах про образу величності, згвалтуванні, підпалі, вбивстві по найму і нічний крадіжці зі зломом. Людовик IX, знявши всі обмеження, узаконив дуелі в цивільних справах. Результати не вселяли оптимізму і в 1303 році Філіп Красивий обмежив сферу законності дуелей справами про державні злочини, зґвалтування і підпали в кримінальному та про оскарження спадщини – в цивільному судочинстві. Лицарям було дозволено розглядати справи про лицарської честі власними силами і захищати її або мстити за її наругу у всіх відповідних випадках.
Знаменита дуель була проведена за часів Карла VI, приблизно на початку XV століття, за розпорядженням паризького парламенту. Поки сір де Карруж знаходився в Святій землі, його дружина була згвалтована сіром Легрі. Після повернення Карруж викликав Легрі на смертельний поєдинок за подвійну провину – згвалтування і наклеп, бо той заперечував свою провину, стверджуючи, що дама сама хотіла того, що сталося. Парламент не визнав урочистої заяви мадам де Карруж про свою невинність доказом такої і постановив провести дуель за всіма правилами. «У призначений день, – пише Брантом1, – мадам приїхала поспостерігати за видовищем в фаетоні; але король змусив її спуститися, визнавши її положення неналежним, оскільки вона була злочинницею в його очах, поки не була доведена її невинність, і велів їй зійти на ешафот, щоб чекати милосердя Всевишнього і винесення вироку за підсумком поєдинку. Після нетривалої боротьби сір де Карруж переміг свого противника і змусив його зізнатися і в згвалтуванні, і в наклепі. Потім того того підвели до шибениці і повісили в присутності натовпу, в той час як невинність мадам була проголошена герольдами і визнана її чоловіком, королем і всіма очевидцями».
Згідно з підрахунком, зробленому в 1607 році месьє де Ломени, з моменту сходження Генріха IV на престол в 1589 році на дуелях розлучилися з життям не менше чотирьох тисяч французьких дворян – число смертей, яке при діленні на вісімнадцять років становить в середньому чотири п’ять в тиждень.
У царювання наступного короля дуелі були поширені в ще більшій ступені, поки кардинал де Рішельє не дав верхівці дворянства кілька суворих уроків. Людовик XIV 1679 року оприлюднив знаменитий едикт, в якому повторив і затвердив суворі встановлення своїх попередників – Генріха IV і Людовика XIII – і висловив рішучість не дарувати помилування жодному порушникові. Кожен, хто викликав когось на дуель, що само по собі було причиною потенційного злочину, позбавлявся всякої сатисфакції від суду честі, не міг займати ніяку посаду на державній службі протягом трьох років і був засуджений до двох років в’язниці і штрафу в розмірі половини річного доходу.
Прийнявший виклик піддавався такому ж покаранню. Будь-який слуга або інша особа, свідомо ставша вісником виклику, в разі визнання винною засуджуюється до виставлення до ганебного стовпа і публічно відшмаговувається за перше порушення едикту; порушивший його вдруге буде засуджений до трьох років каторги на галерах. Будь-хто фактично взявший участь в поєдинку визнаний винною у вбивстві особою, навіть якщо смерть не мала місця, і карався відповідно. Особи вищого стану підлягали обезголовлюванню, а представники середнього класу – повішенню, і їх тіла заборонялося ховати за християнським звичаєм. В результаті масштаби порочної практики трохи зменшилися і за кілька років не відбувалося і однієї дуелі проти дванадцяти за той же період у попередні роки.
Реліквії
Любов до реліквій – любов, яку не вдасться викорінити до тих пір, поки в серцях людей живуть емоції і прихильності. Поклоніння реліквіям, їх освячення і зберігання є наслідком любові. Але скільки ж це джерело чистоти і доброти породило помилок і забобонів! Люди, захоплюючись великим, часто забувають, що чеснота – складова частина справжньої величі, і виставляють себе дурнями заради щелепи святого, нігтя з пальця ноги апостола, носової хустки, в яку сякався король, або мотузки, на якій був повішений відомий злочинець.
В Європі користуються великим попитом кулі з поля битви при Ватерлоо і гудзики з мундирів загиблих в ній солдат. Однак в більшості випадків вони є не більш ніж майстерними підробками. Нехай всі любителі справжніх реліквій добре подумають, перш ніж платити торговцям сувенірами, якими кишить селище Ватерлоо!
